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除了应用科学，吴长庆对理论科学的发展也很重视。

所谓应用科学，指的是以实验为基础，可以被现实世界直观证实展现的科学技术。

比如炼钢，直接把钢铁冶炼出来，这种科技就是应用科学。

而理论科学，则是从理论上进行研究，猜想那些难以进行实验的科学。

比如相对论，黑洞学说，弦理论等等，这些都是一些猜想，无法证实或者比较难证实的科学。

两者之间，倒也没有太明显的界限，并且两者之间相辅相成。

应用科学，需要沿着理论科学作为方向来研究，现有理论，然后在根据理论研究出现实应用。

而随着应用科技的发展，反过来又能证实更多的理论猜想。

总之，两者都很重要。

八月底，一场别开生面的大辩论会在大学堂召开，吴长庆亲自出席了辩论会。

该辩论会汇聚了大学堂里所有的科学研究者，以及社会上的各种大儒，智者，名人。

不管是什么理论研究成果，又或者是哲学探讨，都可以在这场大辩论中发言，进行思想碰撞。

这种精英聚集的思想碰撞，对科技的进步有很大的进步。

就像原时空里，爱因斯坦在索尔维会议上，和以海森堡为首的哥本哈根学派争论量子力学的问题。

这种激烈的碰撞，输赢不重要，重要的这种思想碰撞加速了量子力学的发展。

爱因斯坦虽然输了，但是，他设计出反驳哥本哈根学派的‘光盒子’思想实验，却是大大的帮住了玻尔证明了测不准原则。

如果不是爱因斯坦，哥本哈根学派的人想要设计出这种思想实验，需要各种灵光乍现，能不能想出来都是个问题。

大神之间的辩论，讨论，对于彼此都非常重要。

闭门造车，肯定没有学术探讨效果好。

在这场辩论大会上，吴长庆还见到了一些历史名人。

比如王夫之。

他和顾炎武，黄宗羲并称为明末清初的三大思想家。

历史上他是一直忠于大明，积极参加各种抗清活动。

而如今，他既认可大华对驱除鞑虏的功劳，又对吴长庆窃取皇位的行为心有芥蒂。

所以，他虽然生活在大华，不去反抗大华，但也没有去大华的朝廷里做官，反而一心扎到了学术研究这一方面。

如今大华大量科学知识的涌现，倒是让他大开眼界，对世界的理解程度，又比原时空要深了很高的层次。

这一次，他便是提出了《方法论》。

所谓的方法论，就是一种认识世界，改造世界的方法理论。

这种方法论的诞生，其实是王夫之对于旧时代唯心主义的一种批判。

以前的各种学识理论中，有太多的唯心主义，让他很无语。

天狗食日就是灾难象征？

王夫之不反对这种猜想，但是他要求提出这种猜想，支持这种猜想的人拿出理论依据（本章未完，请翻页）

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